嘉祥恒锐石业

也称“华表柱”，是中国古代设在宫殿、陵墓等大型建筑群前面做装饰用的大石柱，柱身多

刻云龙等图案，上部横插着雕花的石板

1、有关华表的由来多数学者认为是源于尧舜时立下的诽谤木原型，其原始造型可能就是在一根柱上横钉一块木牌，这种诽谤木就是为了便于百姓在上面书写不满情绪、上谏批判朝政而专立的。

2、另一种意见认为，华表起源于远古时代部落的图腾标志。现在天安门前的华表上蹲着一头怪兽，非狮非狗，头望宫外，名为“犼”，民间传说这种怪兽性好望，让它望着宫外，是让它眺望远游的皇帝不要迷山恋水，早作归计，以理朝纲。这种说法本身包含了先人的建造华表时对王权的一种虚幻的期望。

3、也有认为华表是由一种古代的乐器演变而来。这种乐器名为“木锋”，是一·种中间细腰，腰上插有手柄的体鸣乐器，先秦时，代天子征求百姓意见的官员们，奔走于全国各地，敲击木锋以引起人们注意。后来，天子不再派人出去征求意见，而是等人找上门来，将这种大型的木锋矗立于王宫之前，经过演变，就成了华表。

4、还有认为华表原是古代观天测地的一种仪器，春秋战国时期有一种观察天文的仪器为表，人们立木为竿，以日影长度测定方位、节气，并以此来测恒星，可观测恒星年的周期，古代在建筑施工前，还以此法定位取正。一些大型建筑因施工期较长，立表必须长期留存。为了坚固起见，常改立木为石柱。^[2]

1、古代用以表示**纳谏或指示道路的木柱。晋·崔豹 《古今注·问答释义》：“ 程雅 问曰：‘ 尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今之华表木也。以横木交柱头，状若花也，形似桔橰，大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表**纳谏也。亦以表识衢路也。’” 北魏·杨炫之 《洛阳伽蓝记·龙华寺》：“（洛水）南北两岸有华表，举高二十丈，华表上作凤凰，似欲冲天势。” 周祖谟 注：“华表，所以表识道路者也……古代建筑前路边每有石华表。”

2. 古代设在桥梁、宫殿、城垣或陵墓等前兼作装饰用的巨大柱子。设在陵墓前的又名“墓表”。一般为石造。柱身往往雕有纹饰。北周 庾信 《燕歌行》：“定取金丹作几服，能令华表得千年。” 唐·杜甫 《陪李七司马皂江上观造竹桥》诗：“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中。”《古今小说·羊角哀舍命全交》：“四围筑墙栽树，离坟三十步建享堂，塑 伯桃 仪容，立华表，柱上建牌额。”

3. 指房屋外部的华美装饰。《文选·何晏＜景福殿赋＞》：“皓皓旰旰，丹彩煌煌，故其华表则镐镐铄铄，赫奕章灼。” 李善 注：“华表，谓华饰屋外之表也。”^[

天安门前原有两对雕刻精**华表。华表的起源很久远。相传尧舜时在交通要道,讲究

立木牌,让人在上面写谏言,名曰“诽谤木”,或简称“谤木”,也叫“华表木”。据古籍《淮南子·主木训》记载：“臣闻尧舜之时,谏鼓谤木立之于朝。”到了汉代,“华表木”就发展演变为通衢大道的标志,因这种标志远看像花朵,所以称为“华表”,汉代还在邮亭的地方竖立华表,让送信的人不致迷失方向。
天安门内的一对华表名曰“望君出”,是提醒皇帝应该出宫去体察民情。天安门外的一对华表叫“望君归”,是呼唤皇帝应该赶快回宫处理朝政大事。“望君出”和“望君归”的思想意识,倒是与华表**初的“诽谤木”的意思有些相似。
后来,华表逐渐发展成为桥头和墓地等设置的小型装饰建筑品。我厂生产的华表是用天青石,汉白玉石精制而成的,圆柱通身塑有缠柱云龙,柱上横贯一块美丽的云板,好似行云插入云际。顶端承露盘上的蹲兽,栩栩如生。素有吉祥,华贵,诚信等意,此品是单位公司,家居,办公装饰,园林观赏,馈赠等之佳品,欢迎选购！

华表是中国封建礼制建筑的附属品，在建筑群体序列仪式的开场白中起到十分重要的定调

陪衬作用，这是从局部相对于整体上来感受建筑的符号功能。如果将故宫建筑群比作一篇

章，那么华表就是这篇乐章的序曲，起到定调的作用。

至于后人对华表的传说“望君归”、“望君出”，也正是中国文化的特征之一，即将人的思想

意念、愿望凝聚或贴附在建筑上，抒发或寄托人们的某种无奈的情愫，将讳言回避开去而

接在建筑上体现出来，既达到了进谏的作用又不至于带来杀身之祸。

一种建筑小品型制的形成**不是孤立的与外界毫不相关的，它一定反映并折射出当时的

化特征及属性。从华表身上可看出中国礼制建筑和龙文化对建筑的影响，华表蕴含着其建

本体之外深刻的精神内涵。